Что на самом деле сказал святой Павел: был ли Павел из Тарса настоящим основателем христианства?Н.Т. Райт.
Eerdmans, Grand Rapids, 1997. стр. 192
РАЙТ — ОДИН из самых интересных современных исследователей Нового Завета, и эта книга не разочаровывает. Он начинает с краткого обзора исследований Павла в двадцатом веке, начиная с Альберта Швейцера. В работе Швейцера Райт находит четыре вопроса, которые определили повестку дня для последующих исследований Павла: вопросы истории, богословия, экзегезы и применения. Книга построена вокруг этих четырех вопросов, которые «кажутся неотъемлемой частью всего учения Павла».
Отрицание легитимности «проповеди евангелия в старом стиле, в которой основной проблемой является человеческий грех, а основным ответом является крест Христов» (стр. 22). Для Райта Павел — еврейский мыслитель, который был бы шаммаитским фарисеем. Поэтому его богословие исследуется в свете этого еврейского происхождения. В этом нет ничего нового; что уникально в аргументе Райта, так это то, что он расширяет его значение, чтобы дать новое понимание таких ключевых понятий Павла, как «евангелие», «праведность Божья» и «оправдание». Последняя глава представляет собой опровержение спорной книги Яна Уилсона «Павел: Разум апостола» (Нью-Йорк: Нортон, 1997).
Читатели найдут эти новые идеи сложными, если не своеобразными. Например, Райт утверждает, что «оправдание» у Павла зависит от того, «как вы определяете, кто принадлежит к [заветному] сообществу», а не «как кто-то входит в сообщество истинного народа Божьего»; таким образом, «оправдание» относится не столько к сотериологии, сколько к экклезиологии (стр. 119). Но даже если Райт прав, он не объясняет, где тогда может находиться сотериология Павла. Можно также оспорить его аргумент о том, что жизнь Иисуса в Павле представляет новый Израиль. В целом, это хорошо написанная книга с множеством ценных идей. Пасторы и учителя сочтут это полезным введением в теологию Павла; он написан для неспециалистов и не предполагает знания паулинизма.
Иоганн Д. Ким
