Павел и его последние толкователи.Н. Т. Райт.
Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 2015. Стр. 379.
Когда Том Райт опубликовал свой 2-томный труд “Павел и верность Божья” (2013, 1684 стр.), он попытался дать целостный отчет о значении Павла, который включал в себя его мысли, действия и эффект, который он оказал. Излагая свою собственную версию Павла, Райт уделил лишь очень ограниченное время дебатам со своими главными героями – ровно столько, чтобы прояснить свои собственные взгляды и ответить очевидные возражения. Но теперь он наметил некоторые недавние события в изучении Павла в англоязычном мире и определил свое место среди них. Это дополнительный том к работе 2013 года, который он называет “родительским томом”, и без него его польза ограничена, хотя его чтение может побудить читателя взяться за большую работу. Структурируя книгу, Райт сначала кратко рассматривает столетие до Э.П. Сандерса, который представляет собой историю в основном немецкой науки. Она начинается с Ф. К. Баура, который рассматривал антагонизм между Петром и Павлом в Антиохии как представляющий две формы религии, иудейское христианство и языческое христианство. Но в более поздней школе Истории религий этот очевидный антагонизм Павла ко всему еврейскому (включая особенно закон) оказал пагубное влияние на европейское мышление и на наше понимание Павла. Швейцер попытался направить нас по другому пути, вытеснив “оправдание” из центра мысли Павла в пользу “участия” и создав еврейский контекст для своих писем. Швейцер оказал большое влияние на Райта, а Кальвину и Кесеману отдается предпочтение перед Лютером, Бультманом и его последователями. Итак, мы подходим к трем основным разделам книги, в которых описываются три прорыва, которые Райт считает наиболее ценными: повторное открытие Сандерсом иудаизма первого века; возвращение к апокалипсису Луиса Мартина; и применение социальной истории к Павлу и его общинам Э.А. Джаджа и Дэвида Хоррелла.. Райт утверждает, как и в 2013 году, что для всего изучения Павла есть четыре задачи: история, теология, толкование и актуальность для современности. Не последним из них является написание хорошей истории, и важность книги Э. П. Сандерса “Павел и раввинский иудаизм” (1977) заключается в том, что в ней представлена лучшая история еврейской религии первого века, хотя Райт критикует Сандерса за то, что он слишком сосредоточен на более поздних раввинах и рассматривает Павла как представителя “религии”. Затем у нас есть главные представители тех, кто работал над Павлом в новом еврейском контексте: Джеймс Данн, чье изложение, как говорят, лишено повествовательной основы богословия Павла; Ричард Хейс; и Фрэнсис Уотсон, чье понимание Павла заметно изменилось между двумя изданиями Павла, иудаизма и Язычники (1986, 2007). Затем Райт рассматривает неизбежную и понятную, но ошибочную попытку восстановить старую перспективу Питера Штульмахера и Стивена Вестерхольма. В ответ на их попытку вернуть “оправдание” в центр богословия Павла в противовес “партисипационистскому” подходу Швейцера, Райт настаивает на том, что объединить их возможно. Райт приветствует апокалиптическое прочтение Луисом Мартином Павла (основанное на подробной работе его ученика Мартинуса де Бура по еврейским апокалиптическим текстам), которое последовало за аналогичным подходом Кесемана и Кристиана Бекера. Наконец, и, возможно, самым важным из всех было влияние социальных исследований на рассказы об общинах в ранней церкви. Здесь Райт может назвать ряд важных авторов, но он выделяет, в частности, Эдвина Джаджа как первопроходца и Герда Тайссена, затем Уэйна Микса и Дэвида Хоррелла за то, что они показали, как этика Павла работала в его сообществах, что, в свою очередь, подталкивает нас к “актуальности для современности”. Во всем этом Райт настолько позитивен, насколько это возможно, в отношении того, как на его творчество повлияло множество других писателей, но он также настолько критичен, насколько это возможно, потому что он не думает, что кто-либо из них понял Павла совершенно правильно. Диапазон и детальное внимание к его чтению впечатляют, и его достижения, если мы включим его тома 2013 года, а также статьи, собранные как “Перспективы Паулинистики: Эссе о Павле”, 1978-2013, поразительны. Если и есть место, где достижения Райта меркнут, то это в заключительном разделе, где он описывает, как на исследование Павла влияют философы, в основном атеисты, а часто и политические философы. Его интерес к новейшей философии связан с его взаимодействием с Вальтером Беньямином в книге 2013 года. Теперь он обращается к другим философам, в основном европейским, хотя Джон Милбэнк обращается и к ним, в поисках идей, которые могли бы направить наше понимание Павла в новое русло. В этом отношении Ален Бадью и Джорджио Агамбен выглядят наиболее многообещающими, но ни один из них не провел серьезной работы над Павлом (некоторые из них, похоже, прочитали всего несколько глав Послания к Римлянам). Одни только книги Райта о Павле помогут студенту продержаться достаточно долго в изучении апостола язычников.
Джеффри Тернер
