Феминистское введение в Павла.Поласки Сандра.
Chalice Press 2005 г. Стр.176
Письма Павла и письма в традиции Павла трудно читать феминисткам. Каким образом современные женщины должны принимать наставления для женщин не говорить в церкви, не учить и не иметь власти над мужчинами, подчиняться своим мужьям. Как женщины должны молиться и пророчествовать, Павел признает без комментариев женщин-работниц во Христе (включая дьякона и по крайней мере одного апостола) и заявляет в формуле крещения Галатов, что мы не мужчина и не женщина, но все одно во Христе Иисусе.
Часто решения заключаются либо в том, чтобы отдать предпочтение стихам, унижающим женщин, и «поставить их на место», либо читать их так много в их контексте, что мы не видим в них никакой пользы в современном обществе. По правде говоря, если все Писание «богодухновенно», то нам приходится бороться с этими текстами, читая их как в контексте, так и в том, что они могут означать сегодня. Сандре Поласки удается сбалансировать эту линию. Например, в то время как она предполагает, что Павел был человеком своего времени, она указывает, что Павел-человек был более сложным, чем многие ученые готовы признать, – он был одновременно евреем и хорошо разбирался в греческой риторике. Кроме того, роли женщин в еврейском и римском обществах были более сложными, чем часто предполагалось, что женщины действительно иногда играли хотя бы ограниченную руководящую роль.
В целом Полавски делает два замечания, которые я смогла бы почерпнуть из этой работы и за которые я могу рекомендовать эту книгу. Во-первых, через всю риторику Павла проходит идея «нового творения». Как бы это ни выглядело, мы все являемся его частью, и, поскольку мы едины во Христе, мы являемся одним телом, состоящим из многих различных частей. И «рождение» этого нового творения требует понимания как женского, так и мужского начала Бога и нас. Во-вторых, мы можем экстраполировать, что, если главной заботой Павла было равенство между евреем и греком, то, что оба могут быть в равной степени спасены в новом Божьем роде, мы тоже можем работать над достижением равенства в наших сферах заботы и призвания: расовом и гендерном равенстве и т.д.
Полавски выходит и говорит, что не все согласятся с ее выводами, и это нормально. Мне нравится, что она говорит, что ее способ чтения Павла не единственный. Но, особенно для тех, кто сомневается в том, как Павел относится к женскому равенству, это хорошее место, чтобы начать делать собственные выводы.
Таня Л. Уокер
