Сила детей: Построение христианских семей в греко-римском мире.
Маргарет Ю. Макдональд (ред.)
Вако, Техас: Издательство Бейлорского университета, 2014. Стр. 239
В то время как недавние исследования начали демонстрировать новое понимание присутствия и роли детей в текстах Нового Завета, проницательная и новаторская книга Маргарет Ю. Макдональд является первым углубленным исследованием, посвященным детям в кодексе домашнего хозяйства, который содержится в Посланиях к Колоссянам, Ефесянам и посланиям к Тимофею и Титу. Как она метко замечает: “Опыт детей… меняет наше понимание этих текстов” (149). Макдональд исследует опыт детей в контексте римского жизненного пути, их отношения с родителями и псевдопродителями (включая рабов), а также их роль в формировании идентичности и преемственности христианских общин, особенно в нестабильном контексте конца первого и начала второго веков. Это исследование выводит ее более раннюю работу о женщинах и домашнем хозяйстве на новую территорию. Изучая детей, мы видим ранних христиан с еще большей глубиной и сложностью. Это включает семейную жизнь и роли рабов в домашнем хозяйстве, детей-рабов в раннехристианских общинах, роли отцов и матерей как учителей детей, демографические реалии ранней потери родителей и роли псевдопродителей, важность передачи традиций, социализации и воспитания детей. Дети и структура иерархии в раннехристианской общине, которая ценила всех членов, как высших, так и подчиненных, в сообществе, которое одновременно соответствовало нормам того времени и бросало вызов им. Первая часть введения посвящена прямому обращению к детям в кодексах домашнего хозяйства. Дети, очевидно, внесли свой вклад в формирование идентичности группы. В последней части введения (которое вполне могло бы стать отдельной главой) Макдональд кратко описывает представление и реальность отношений между родителями и детьми в древнем мире, в Евангелиях и в бесспорных посланиях Павла. В главе 2 Макдональд обсуждает детей, которые были рабами — две пересекающиеся роли, найденные в кодексе домашнего хозяйства в Послании к Колоссянам 3:18-4:1. Многие дети-рабы выросли бы в семье со свободными детьми, но риски и уязвимость (включая сексуальную уязвимость) в их жизни были бы намного выше, чем у их свободных товарищей по играм. Свободные дети находились бы под влиянием своих опекунов-рабов в псевдопартнерских ролях. Рабы нашли свое место в раннехристианских общинах, включая удивительное обещание Божьего наследия (Кол. 3:24), хотя их дальнейшее служение своим верующим или неверующим учителям было сопряжено с трудностями и риском. Используя структуру, включающую социальное конструирование реальности, в главе 3 Макдональд исследует конструкцию “принадлежности” в Послании к Ефесянам 5:21-6:4, которая включала идеал семейной структуры, но реальность суррогатного воспитания в ранних христианских группах. У детей могло быть два верующих родителя, но у некоторых был только один; другие дети, возможно, были заброшены, не имели родительской связи с группой или, возможно, были детьми-рабами. Все они были социализированы в сообществе под руководством отцов (и тех, кто выполнял функции отцов), обучающих, моделирующих зрелость и поддерживающих традиции и преемственность сообщества. В главе 4 она рассматривает роль образования в контексте домашней церкви в посланиях к Тимофею и Титу. Идеология домашнего хозяйства и обстановка сообщества предполагали обучение различными способами, от формального инструктажа до беседы за едой. Макдональд исследует важность женщин как учащихся (даже если им говорят учиться молча; 1 Тим 2:15) и их роль в воспитании детей в контексте домашнего хозяйства, в выполнении домашних обязанностей (для дочерей), а также в морали и даже доктрине. Несмотря на то, что общепринятая иерархия подчеркивала преподавательский авторитет мужчин (особенно мужчины – главы семьи), женщины, особенно пожилые, играли влиятельную роль. Заключение представляет собой превосходное резюме основных аргументов книги и ее вклада в науку. В целом, Макдональд использует тщательную ученость, добросовестное разграничение уверенности и возможности и изощренное обращение к древнегреческим, римским и еврейским источникам, чтобы проиллюстрировать и обосновать проблески мировоззрения и опыта детей и их воспитателей в римском мире. Она достойным похвалы образом освещает сложности библейского мира. Макдональд объединяет свои глубокие знания о культурных ценностях чести, покровительства и гендерной иерархии с плодотворным, новым пониманием жизни детей, воспитания, рабов, а также состава и функционирования ранних христиан в обществе. Это замечательный вклад в продолжение работы над семьями и домочадцами в раннехристианской науке.
Мона Токарек Лафосс
