Пути нашего Бога: подход к библейскому богословию

Этот массивный том представляет собой нечто почти неслыханное для библеистики. Чарльз Скоби предлагает библейское богословие всей Библии. Богословие Нового Завета или Ветхого Завета или работы, концентрирующиеся на различных темах библейского богословия, широко распространены, но практически никто не пытается написать полное библейское богословие. Одной из замечательных особенностей работы является ясность, которая характеризует исследование. То, что пишет Скоби, наверняка доступно студентам колледжей, желающим ознакомиться с библейским богословием.

Книга разделена на две части. Первая часть служит пролегоменами к библейскому богословию и состоит примерно из ста страниц. Скоби рассматривает следующие темы: 1) определение библейского богословия; 2) история дисциплины; 3)

новые направления в библейском богословии; 4) метод библейского богословия; и 5) структура библейского богословия. Скоби предлагает «промежуточное библейское богословие», в котором дисциплина функционирует как мост между академическими исследованиями и служением церкви. Библейское богословие должно быть укоренено в истории, но оно не может быть нейтральным. Мы должны привносить предпосылки в нашу работу, но всегда быть готовыми к критике и оценке этих предпосылок. Библейское богословие нельзя отождествлять с «историей религии», и поэтому канон служит пределом для такого изучения, и христиане должны согласиться с тем, что канон закрыт. Скоби по существу принимает протестантский канон для своего изучения, однако он обращается к работам в апокрифической и римско-католической канонической традиции, чтобы пролить свет на текст. Он утверждает, что библейское богословие занимается окончательной формой текста, а не основывает выводы на его предполагаемой предыстории. Он утверждает, что Ветхий Завет следует читать в свете Нового Завета, и наоборот (стр. 75). Каждое литературное произведение можно рассматривать с точки зрения его вклада, но из этого не следует, что каждое произведение имеет одинаковую ценность. Послание к Римлянам явно важнее, чем, например, 2 Петра. Скоби предлагает мультитематический подход, основанный на темах, вытекающих из Священных Писаний. Оставшаяся часть книги — это вторая часть, в которой Скоби излагает все свое библейское богословие. Он делит исследование на четыре части: 1) Божий порядок; 2) Раб Божий; 3) Народ Божий; и 4) Божий Путь. По Божьему приказу у него есть главы о а) Живом Боге, б) Господе Творения, в) Господе Истории, г) Противнике и д) Духе.

Раздел о Рабе Божием включает главы о а) Мессии, б) Сыне Человеческом, в) Славе, Слове, Премудрости, Сыне; г) Страдании Слуги; и e) оправдании Слуги. Третья часть посвящена изучению Божьего народа: а) Сообщество Завета; б) нации; в) земля и город; г) поклонение; и д) служение. Раздел о Божьем пути завершает работу главами о а) человеческом состоянии; б) Вера и Надежда; в) заповеди Божии; г) Возлюби ближнего своего; и 5) Жизнь. Если мы посмотрим на план книги в целом, то увидим, что он делает упор на Бога, Христа, Божий народ и на то, как должен жить Божий народ.

У нас, очевидно, нет места для подробного взаимодействия со Скоби. Мы должны приветствовать каждого, у кого хватило смелости предпринять такое масштабное исследование, поскольку для написания этой книги необходимо знать как ветхозаветное, так и новозаветное богословие, и Скоби постоянно демонстрирует такие знания в своей работе. Кроме того, он явно знаком с вторичными источниками, и они вплетены в работу на протяжении всего произведения. Автор явно читал потрясающие произведения древности и современности, завершая свой magnum opus. При этом книга написана просто и ясно, без жаргона. Подход Скоби к библейскому богословию также убедителен. Он избегает того историзма, который априори лишает текст сверхъестественного. Он подходит к тексту как к каноническому писанию, как к Божьему слову для Своего народа. Изучив различные темы в их ветхозаветном, а затем в новозаветном контексте, он рассматривает весть для Божьего народа сегодня. Никто, конечно, не согласится со всеми выводами Скоби. Тем не менее, работу Скоби следует приветствовать за серьезное отношение к канону и за то, что он попытался изложить во всем их разнообразии и единстве основные библейские темы. Скоби, безусловно, попадает в цель, когда утверждает, что Бог и Христос являются основными темами библейского богословия. Божий народ и Божий путь, безусловно, также являются центральными темами. Однако кажется, что его структура уделяет меньше внимания спасительной работе Бога во Христе, чем это оправдано. Естественно, что последняя тема не исключается Скоби, и все же необходимо более заметное место в названиях глав. Тем не менее, мы можем быть благодарны за работу, которая серьезно относится к Священным Писаниям как к Слову Божьему, верит, что они выражают последовательное послание, и применяет его к сегодняшнему миру.

Томас Р. Шрайнер