“Павел среди евреев и язычников”,Кристер Стендаль.
Fortress Press, 1976 г. Стр. 128.
Эта книга представляет собой сборник эссе и лекций, прочитанных Кристером Стендалем, деканом Гарвардской школы богословия. В этих провокационных эссе Стендаль демонстрирует большую широту знаний и острое чувство юмора. Самые известные эссе в этом сборнике — «Павел среди иудеев и язычников» и «Интроспективная совесть Запада». Эти эссе оказали большое влияние на исследователей Нового Завета, и их следует прочитать серьезным исследователям Павла.
Книга «Павел среди иудеев и язычников» служит долгожданной корректировкой большей части изложения Павла, в котором не были учтены этнические и социальные последствия учения Павла о новом человечестве, состоящем из евреев и язычников. Есть несколько моментов, которые, кажется, нуждаются в исправлении и уточнении. Во-первых, призвание и обращение Павла произошли одновременно, и из Флп 3 и других отрывков кажется разумным назвать приход Павла к вере во Христа обращением. Стендаль возражает, что ветхозаветные пророки также получали призыв от Бога, но это не рассматривалось как обращение. Однако следует отметить, что хотя Исайя и Иеремия получили призвание, а не обращение, они не были жестокими гонителями Божьего народа во время своего призвания/обращения.
Другая проблема заключается в том, что акцент Павла на спасении, кажется, пренебрегается в пользу социальных последствий Евангелия. Конечно, многие отрывки посвящены отношениям между евреями и язычниками. Однако это новое человечество не может существовать без спасения, которое Христос предлагает всем. Новое человечество возникает после и в результате веры во Христа. Это новое человечество существует для вечности, потому что жизнь, которую предлагает Христос, вечна по продолжительности.
«Интроспективная совесть Запада» — очень вдумчивое эссе. Стендаль, кажется, говорит, что Павла часто читают через призму Лютера и Августина — людей, которые боролись со своей совестью и тем, как быть правым с Богом. Однако это проблема западного человека, и не обязательно проблема, с которой боролся Павел. На самом деле у Павла была очень крепкая совесть. По Стендалю. когда мы рассматриваем Павла как одержимого чувством вины фарисея, отчаянно нуждающегося в Спасителе, мы проецируем западное мышление через Августина и Лютера на Павла.
Стендаль приводит довольно убедительные аргументы и, несомненно, поднимает некоторые веские вопросы. Тем не менее, есть много вопросов и отрывков из Писания, которые остались нерешенными. Главный вопрос заключается в том, дает ли чтение Павла Стендалем адекватное представление библейского учения? Учтите, что Давид жил примерно за 1000 лет до Павла и ни в коем случае не был западным человеком. Тем не менее, любой, кто внимательно читал Библию и знаком с 32-м псалмом, знает, что Давид боролся с грехом и виной. Исайя, Иеремия и множество других ветхозаветных верующих также имели острое чувство греха и вины перед святым Богом. Петр, Иуда и другие персонажи Нового Завета также боролись с грехом и виной, и, без сомнения, Павел тоже. Его трактовка Римлянам 7 была весомой, но неубедительной. Конечно, он прав, утверждая, что у Павла была гораздо более крепкая совесть, чем ему часто приписывают, но Фил 3 следует читать в контексте обличительной речи против иудействующих. Тем не менее Стендаль предоставил вдумчивому читателю дразнящий сборник эссе. Имея в виду эти оговорки, книгу Стендаля стоит прочитать, потому что это была одна из первых значительных попыток понять Павла, сохранившего его неизгладимый иудейский контекст и в котором уникальность Павла связана с богатством разнообразия, характерным для зарождающейся церкви.
(Эндрю А. Карр)
