Мужчина и женщина, едины во Христе: экзегетическое и богословское исследование писем Павла.
Филип Бартон Пейн.
Зондерван, 2009. Стр. 512.
В «Мужчине и женщине, едином во Христе» Филип Б. Пейн утверждает, что Павла неправильно поняли. Павел далеко не сторонник патриархата — дома или в церкви — он сторонник эгалитаризма. Или, скорее, если сформулировать вопрос положительно: «Павел неоднократно подтверждает равное положение и привилегии женщин и мужчин в церкви и в браке». Пейн приходит к такому выводу через • исследование эллинистической, раввинистической, ветхозаветной и раннехристианской подоплеки учения Павла (глава 1); • опрос женщин, которых Павел называет руководителями служения (глава 2); • краткое изложение богословских аксиом Павла, подразумевающих равенство полов (глава 3); • и тщательное толкование соответствующих текстов Павла: Галатам 3:28 (глава 4); 1 Коринфянам 7 (глава 5); 11:2–16 (главы 6–13); 14:34–35 (глава 14); Ефесянам 5:21–33 и Колоссянам 3:18–19 (глава 15); 1 Тимофею 2:8–15 (главы 16–23); и 1 Тимофею 3:1–13 и Титу 1:5–9). Некоторые из аргументов, которые приводит Пейн, знакомы каждому, кто следил за литературными дебатами между сторонниками эгалитаризма и комплементариями, которые ведутся среди евангелистов уже несколько десятилетий. Действительно, собственные научные работы Пейна по этой теме внесли заметный вклад в эти дебаты. Он утверждает, что исследование «Мужчина и женщина, одно во Христе» готовился к изданию 36 лет. Пейн представляет эти знакомые аргументы в пользу эгалитаризма с точностью и тщательностью. Они включают, среди прочего, эгалитарные последствия Галатам 3:28, значение кефале как «источника», а не «власти» в 1 Коринфянам 11:2–16, взаимное подчинение между мужем и женой в Ефесянам 5:21. –33, контекстуально ограниченный (а не универсальный) запрет женщинам брать на себя полномочия преподавать в 1 Тимофею 2:18–15 и открытость должностей надзирателя и дьякона для женщин в 1 Тимофею 3:11–13 и Титу 1 : 5–9. Однако он также приводит несколько новых аргументов. Комментаторы часто отмечают сексизм, который лежит в основе некоторых раввинистических учений, широко выраженных в ежедневной молитве: «Благословен Ты, Господи, Боже наш, Царь Вселенной, не сотворивший меня… женщиной». Они предполагают, что Павел разделял это отношение, по крайней мере, до своего обращения и призвания. Пейн отмечает, что «сохранившиеся высказывания раввина Гамалиила I», учителя Павла (Деяния 22:3), «указывают на благосклонное отношение к женщинам, резко контрастирующее с раввинистической традицией в целом». Это важная книга, и она, вероятно, будет считаться эталоном эгалитарной позиции в отношении мужчины и женщины во Христе.
