Идольская еда в Коринфе. Еврейское происхождение и наследие Павла.
Алекс Т. Чунг.
Шеффилд, Академическая пресса, 1999. Стр. 364 .
Это исследование было выполнено в качестве докторской диссертации в Вестминстерской теологической семинарии под руководством Мойзеса Сильвы. Оно содержит три основных раздела исследования, а также вводную главу и заключительное резюме. Существует также приложение, в котором автор сравнивает свое понимание по сравнению с другими недавними исследованиями 1 Кор 8 и 10. Первый раздел – об отношении евреев к жертвенной пище, второй – экзегетическая дискуссия, посвященная 1 Кор 8 и 10. Третий раздел – это исследование отношения ранних христиан к еде идолов как в других местах Нового Завета, так и в более поздних христианских писаниях третьего века. Чунг объясняет, что его привело к этому исследованию то, что “консенсусное” понимание позиции Павла (т.е. что Павел не был теологически против употребления пищи идолов, за исключением случаев, когда это приводило к трудностям для более слабых христиан) было ошибочным. Одна из самых больших проблем с точки зрения понимания предыстории событий в Коринфе и наставлений Павла состоит в том, чтобы знать значение жертвенной пищи для тех нехристианских язычников, которые ели. Трапезы в храмах не всегда носили откровенно религиозный характер, хотя чаще всего так оно и было, но язычники рассматривали радость веселья как часть того, что означала религия. Практически все блюда греко-римской древности имели какое-то явное символическое признание богов). Второй основной блок исследования (гл. 3) – это экзегетический анализ 1 Кор 8,1-11,1. Здесь автор справедливо отмечает, что нынешняя тенденция состоит в том, чтобы рассматривать эти главы как имеющие целостность. Автор рассматривает различные реконструкции того, что происходило в Коринфе (кто были те, кто ел и почему?), и аргументации Павла. Он справедливо говорит, что Павел последовательно выступает против участия христиан в употреблении того, что, как известно, является едой идолов, хотя в частных домах они не были обязаны исследовать историю еды. Осознанное употребление пищи идола никогда не является для Павла проблемой. Это приводит к насущному вопросу: почему какой-то христианин из Коринфа захотел поесть? Самая убедительная причина, по крайней мере для меня, заключается в том, что братские трапезы, хотя и номинально религиозные, больше всего походили на дружеское мероприятие. В корне соглашаясь с изложенным в исследовании толкованием 1-го послания к Коринфянам, наиболее ценной частью диссертации является обзор христианской литературы, не относящейся к периоду Павла и после него, посвященной теме идольской пищи (гл. 4). Вот важное и новое исследование, которое завершает реконструкцию отношения ранних христиан к еде идолов. Обширный обзор святоотеческих писателей также придает этой книге подлинную ценность. Весьма вероятно, что западные ученые в светских обществах не подходят к этому вопросу с такой же чувствительностью к идолопоклонству (и еде идолов), как те, кто происходит из культур, где подобный опыт все еще присутствует.
Уэнделл Л. Уиллис
