Честь, Покровительство, Родство и Чистота: открытие культуры Нового Завета

деСильва исследует культурный контекст Нового Завета, чтобы прийти к «более аутентичным» прочтениям, которые позволят нам «более полно и достоверно» распознать, что эти Священные Писания могут означать сегодня (стр. 19). ДеСильва продолжает, чередуя главы о древних социальных ценностях чести, покровительства, родства и чистоты с главами, показывающими, как они представлены и реконфигурированы в раннехристианских писаниях. Например, де Сильва сравнивает греко-римское понятие чести, основанное на одобрении других, с современным феноменом давления со стороны сверстников (стр. 26). Раннехристианские писатели представили распятие и воскресение Иисуса как свидетельство того, что «точка зрения Бога на то, какое поведение заслуживает чести, чрезвычайно отличается» от точки зрения людей (стр. 51). Благородный христианин живет для одобрения Бога, а не общества; стремится почитать Бога, а не себя; и помогает другим делать то же самое (стр. 84). ДеСильва утверждает, что эта точка зрения может помочь церквям сегодня противостоять тому, чтобы стать зеркалом культуры большинства, определяемой плюрализмом и материализмом (стр. 84-87).

ДеСильва точно изображает древние социальные ценности, показывая, как они ведут к более глубокому пониманию текстов Нового Завета. Особенно ценно его обсуждение благодати как цикла даяния и получения, включающего щедрость, дар и благодарность (стр. 104-119). даСильва обсуждает понимание палестинских обществ первого века как «агрессивных» по своей природе, использование подхода «вызов-ответ» в борьбе за социальный статус внесло большую ясность в евангельские рассказы о религиозных авторитетах, бросающих вызов Иисусу в общественных местах. Точно так же понимание того, как покровители проявляли бы «благодать» к своим клиентам, а клиенты, в свою очередь, отвечали бы «верностью», открыло новую перспективу для понимания библейских концепций благодати и веры. Мне показалось интригующим, что многие древние культуры считали идею обращения с родственниками так же, как вы обращаетесь с посторонними, откровенно предосудительно и постыдно — и это проливает свет на то, насколько осмысленно было рассматривать единоверцев как семью (фиктивное родство). Эта книга – наслаждение и сокровище. Прочитав ее, вы получите более глубокое представление о культуре и обычаях иудаизма второго храма и греко-римского общества первого века, а также о том, какое отношение эти обычаи имеют к изучению Нового Завета.