Литургия творения: понимание календарей в контексте Ветхого Завета

В этой книге Майкл ЛеФевр тщательно рассматривает темы поклонения и труда, творчества и литургии с пастырским пониманием. ЛеФевр читает хронологию Бытия 1 посредством текстового изучения календарных ссылок Торы, чтобы продемонстрировать связь дат с израильским поклонением и работой. Чтение Бытия 1 как календарного повествования, а не поэзии, мифа или буквального научного изложения, перераспределяет вопросы, поставленные в тексте, и открывает новые перспективы практического применения.

Уместные итоговые утверждения Лефевра на протяжении всей Литургии творения облегчить понимание его состоящего из трех частей аргумента о том, что неделя творения является руководством для еженедельных трудов и поклонения (стр. 7).

Часть 1, главы 1–3, содержит детали технического календаря, относящиеся к дню, неделе, лунному месяцу из 30 дней и солнечному году (стр. 16–18). Небесное сияние четвертого дня (Бытие 1:14–15) — это часы позади календаря Израиля, которые дали Израилю ритм управления своей землей в гармонии с Господним обеспечением сезонов и дождей, чтобы сделать их плодотворными (стр. 36). Семь праздников Израиля вписываются в сельскохозяйственную программу нации и совпадают с записанными датами потопа и исхода. Праздники объединяли общину в ключевые моменты сбора урожая (стр. 53).Бытие 1:14–15 ) — это часы позади израильского календаря, которые обеспечили Израилю порядок управления своей землей в гармонии с Господним обеспечением сезонов и дождей, чтобы сделать их плодородными (стр. 36). Семь праздников Израиля вписываются в сельскохозяйственную программу нации и совпадают с записанными датами потопа и исхода.

Часть 2, главы 4–6, исследует двадцать одно событие, даты которого указаны в Пятикнижии. Это «двигатель» аргументации Лефевра (стр. 6). Они подсказывают читателю, как Пятикнижие упорядочивает даты календаря с соблюдением израильских праздников, а не первоначальные даты событий. Даты связывают историческую память с литургическими воспоминаниями, а не с журналистскими подробностями, с конкретными праздниками, которые позже соблюдал Израиль (стр. 60–61). Даты, связанные с потопом, путешествием на Синай, установкой Скинии, тщательно изучаются, чтобы продемонстрировать прозрачные хронологические намерения автора. Часть 2 завершается исследованием юридических и литературных приемов, лежащих в основе методов установления дат соблюдения событий.

Часть 3, главы 7–12, исследует неделю сотворения, подробно описанную в Бытие 1:1–2:3. Выводы Лефевра сочувствуют структурным и литературным взглядам на текст творения (стр. 7). Соответственно, Бытие 1:1–2:3 представляет собой календарное повествование, в котором представлены шесть обычных дней, за которыми следует один, выделенный как священный, по образцу 6+1=7 (стр. 136). Предлагается вторичное расположение, в котором шесть обычных дней сгруппированы в две панели по три для общей структуры (3 + 3) + 1 = 7. В первой триаде дней «бесформенный и пустой») переворачивается. Земля приведена в порядок и сделана плодородной. Вторая триада дней вмещает жителей этого плодородного мира (с. 139). День 7 — суббота, святой день, благословленный и отведенный для отдыха и предвкушения хорошего телоса мира. Таким образом, повествование о неделе сотворения, представленное как календарное повествование, «содержит историю Божьего устройства мира, сопоставленного с графиком соблюдения Израилем этого порядка с трудом и поклонением, без какой-либо заботы о сохранении первоначального времени события… Сюжет недели творения, представляющий Бога как Образцового Работника, упорядочивающего творение, приносящего плод и населяющего его жителями, облегчает вспоминание для размышления и применения. Все заключительные мысли автора, наблюдения, связанные с богатым богословием призвания и субботы, своевременны и важны для духовного формирования.

Джон Ф. Клем

Университет Джона Ф. Клема Риджент, Вирджиния-Бич, США