Иисус Господь согласно Апостолу Павлу: краткое введение,Гордон Д. Фи.
Гранд-Рапидс: Бейкер
академический, 2018. 224 с.
Гордон Фи, почетный профессор Нового Завета в Риджент-колледже, написал этот том как краткое изложение его гораздо более подробной христологии Павла, опубликованной в 2007 году. Иисус Христос пришел, чтобы открыть Божью природу и искупить человечество от его грехопадения. Однако, чтобы понять христологию Павла, нужно начать анализ с того, с чего начал Павел, а именно с воплощения; для Павла работа Христа основана на личности Христа. Фи разделяет свое исследование на четыре основных раздела. В первом Фи анализирует понимание Павлом предсуществующего Христа как Спасителя. Во втором он затем рассматривает человечество Христа. В части 3 Фи раскрывает точку зрения Павла на Христа как на еврейского мессию и Сына Божьего; наконец, в части 4 он исследует изображение Павлом Христа как возвышенного Господа. В части 1 Фи заключает, что Павел изображает Христа как посредника Божьего спасения, а также как объект поклонения. Ему поклонялись за то, кем Он был и что делал. Кроме того, он утверждает, что Павел предполагает и, следовательно, не приводит аргументов в пользу того факта, что Христос был божественным. Во второй части Фи обращается к человечеству Христа в Павле, сосредотачиваясь на новом языке творения Павла и на Христе как втором Адаме, носившем образ Божий. Затем он утверждает, что Павел знает об историческом
Иисусе и, таким образом, предполагает (и опять же не доказывает) человечность Иисуса.
В третьей части книги исследуется понимание Павлом Христа как Божьего еврейского Мессии. Таким образом, Павел понимает Иисуса как неотъемлемую часть истории Израиля. Он человеческий Сын Давида/Сын Божий, но также и вечный Сын Божий; Фи признает, что невозможно точно знать, как произошло это слияние в мыслях Павла. Наконец, часть 4 представляет собой исследование Христа как возвышенного Господа. Фи утверждает, что Павел применяет божественное имя Яхве ко Христу и что Христос действует «от имени Божества» (стр. 139). Опять же, Фи утверждает, что Павел предполагает такое понимание, а не аргументирует его, тем самым подразумевая, что это было общеизвестно среди обращенных Павлом, а не изобретение ранней церкви. В своих выводах Фи идет дальше. Он утверждает, что хотя Павел противопоставлял очень высокую христологию и монотеизм, мысли Павла не были бинарианскими. Вместо этого Павел был тринитарием, поскольку Павел понимал Духа как личность, отличную от Христа. В конечном итоге сотериология Павла была
также тринитарная, предполагающая любовь к Богу, проявленную через смерть и воскресение Христа, в котором человек участвует через Духа.
Этот том представляет собой синтез многолетнего обучения и написания об апостоле Павле, уложенный на немногим более двухсот страниц. Таким образом, Фи, естественно, не может подробно остановиться на многих экзегетических решениях, которые он представляет в этой книге. Тот, кто не читал «Христологию Павла» Фи, мог бы с полным правом спросить в некоторых местах этого тома, как Фи приходит к определенным выводам. Кроме того, местами Fee может звучать несколько догматично. Например, относительно понимания Павлом предсуществования Христа, Фи утверждает: «Но любая интерпретация сомнительна, если ее главная цель состоит в том, чтобы обойти то, что, по-видимому, предполагал Павел [то есть предсуществование Христа]. . . (с. 28). Наконец, некоторым читателям не понравится решение Фи использовать в качестве набора данных все тринадцать писем Нового Завета, которые носят имя Павла как отправителя. В целом, однако, эта книга представляет собой превосходное обобщение понимания Фи христологии Павла.
Его краткость и стиль аргументации будут весьма убедительны для тех, кто плохо знаком с изучением Павла, а у тех, кто имеет некоторый опыт в этой области, по ходу дела возникнут некоторые вопросы.
Джеймс Р. МакКоннелл
