
В поисках Павла

Автор побуждает читателя поразмышлять над тем как империя, в любом обличии, может поработить современное общество. Пример Павла для современной церкви в том, чтобы провозгласить альтернативу нынешнему мировому порядку. Созидание мира под Царством Господа Иисуса, Который заменяет военную мощь, сообществом любви. ««Нормальность или даже передний край человеческой цивилизации во всей ее империалистической неизбежности звучит как песнь: Сначала победа, потом мир или Мир победой. С одной стороны, другая пластина безжалостно трется об эту большую центральную пластину. Некоторые называют это утопией, эсхатологией или апокалипсисом, но мы называем это постцивилизацией, и ее девиз: «Сначала справедливость, потом мир» или «Мир по справедливости». По другую сторону великой центральной плиты цивилизации третья также безжалостно трется о нее. Некоторые называют это нигилизмом, тоталитаризмом или терроризмом, но мы называем это «антицивилизацией, и ее девиз: «Сначала смерть, потом мир» или «Мир через смерть». Эти тектоники плит человеческой истории изгибаются, как и наш земной шар, так что эти две меньшие плиты антицивилизации и постцивилизации соприкасаются не только с цивилизацией, но и друг с другом. Однако в первом столетии, да и на протяжении большей части следующих двух тысяч лет, ненасильственная альтернатива постцивилизации казалась многим сладостно-романтической, политически неуместной и идеалистически нереальной мечтой. Сейчас, в начале двадцать первого века, это больше похоже на страшное предупреждение, опередившее свое время на два тысячелетия. «Если ты живешь от меча, ты от него и умрешь» больше не относится минимально к Израилю или максимально к Риму, но минимально к миру и максимально к земле. Итак, остаются эти три: антицивилизация, цивилизация и постцивилизация, но величайшая из них — постцивилизация.» Книга читается очень легко и захватывающе, но настораживает богословие Кроссана. Он признаёт только 7 писем Павла аутентичными, остальные псевдопаулинистские. Он считает что если бы Павел имел доступ к информации о мозге и генетике, то он изменил бы свое мнение о геях. ««Павел, говоря изнутри еврейской Торы, выделяет только гомосексуальность как «неестественный» в Послании к Римлянам 1:26–27. Но в этой традиции, как и во многих других, сексуальная природа определялась биологией, телом и гениталиями. Однако сегодня для многих людей сексуальная природа определяется химией, мозгом и гормонами. Таким образом, Павел никогда не сталкивался с вопросом, который мы должны сейчас задать. Да, конечно, сексуальное действие следует сексуальной природе, но чем и кем определяется сексуальная природа? А что, если для одних гомосексуальность так же «естественен», как для других — гетеросексуальность?» Далее автор не считает, что крест и воскресение Иисуса были центральными в богословие и проповеди Павла. По его словам, Иисус умер потому что противостоял Римской власти: ««Его богословие на самом деле не было построено на смерти и воскресении Христа, как если бы Христос умер дома в Назарете и воскрес там на третий день. Эта смерть означала несправедливость и насилие.»
Нашел ли автор Павла, по его словам «Да», но по моему мнению он еще в поиске. Хотя книга в энциклопедическом и литературном плане великолепна, в богословском должна насторожить читателя.