Цитаты Павла и намеки на Исайю не являются грабежом в результате случайных набегов на священные тексты Израиля. Скорее, они являются результатом постоянного и тщательного внимания к ритмам отдельных отрывков, а также к более широким темам и мотивам, которые пронизывают все оракулы пророка. Павел находит в Исайе собрата-проповедника Евангелия, весть, которая открывает Божью праведность для всех, кто верит, в первую очередь для еврея, а также для грека. Он раскрывает в “Вестниках Исайи” завуалированное прообраз своей собственной миссии-проповедовать благую весть тем из язычников, которые еще не слышали весть о победе Бога Израиля. Столкнувшись с парадоксом неверия Израиля, Павел обнаруживает, что слова Исайи выражают его собственную душевную боль: “Господь, кто поверил нашему посланию?” И, наконец, приняв как свои собственные истории, которые Исайя и его коллеги-свидетели Писания рассказывают о неугасимой любви Бога к своему народу, Павел обретает уверенность в том, что Бог будет верен, чтобы искупить и восстановить свой заветный народ Израиль, чтобы иудеи и язычники вместе могли воспевать славу имени Божьего.История Бога, Израиля и язычников, которую Павел рассказывает в Послании к Римлянам, отражает динамичное взаимодействие его основополагающих убеждений, его чтения Священных Писаний Израиля, его миссионерских трудов и его культурного и исторического контекста. Ни при каком напряжении воображения нельзя сказать, что Павел интерпретировал Исаию и другие библейские тексты в Послании к Римлянам отстраненно. Скорее, его библейские интерпретации служат целям более широкого аргумента, который он строит в письме, аргумента, который вызван сложным набором обстоятельств и проблем, возникших в контексте его миссии к язычникам. И все же, в то же время, послание к Римлянам раскрывает, возможно, более ясно, чем любое другое из посланий Павла, глубокое и всепроникающее влияние, которое Священные Писания Израиля оказывают на форму его мысли и на контуры его апостольского служения.
