Афроамериканские чтения Павла: восприятие, сопротивление и трансформация

Нет описания фото.По словам Лизы М. Боуэнс, цель ее новаторского текста «Афроамериканские чтения Павла: восприятие, сопротивление и трансформация» состоит в том, чтобы «исследовать сложные отношения афроамериканцев с апостолом, а также выявить и раскрыть способы, которыми чернокожие использовали Павла для сопротивления и протеста» (2). Другими словами, книга Боуэнс представляет собой исторический отчет о том, что она называет афроамериканской герменевтикой Павла или «герменевтикой сопротивления или протеста, в которой чернокожие используют Павла для протеста против репрессивных структур общества и сопротивления интерпретациям апостола белыми» (4). .
Текст охватывает период с 1700-х до середины 20-го века, уделяет особое внимание герменевтике Павла и обсуждает тексты Павла в связи с опытом обращения рабов (10). Начиная с главы 1 «От начала восемнадцатого века до девятнадцатого века» и заканчивая главой 5 «Герменевтика Павла афроамериканцев и искусство толкования Библии», Боуэнс скрупулезно демонстрирует, как афроамериканские герменевты использовали Павла с тем, что она описывает как «диалектика опыта», в которой они «привносят в текст свой опыт афроамериканцев, в то же время позволяя тексту, в частности словам Павла, интерпретировать их опыт» (296).
Несколько примеров, которые Боуэнс использует в тексте, подчеркивают эту мысль. Один показывает, как афроамериканцы повторно присвоили и приняли тексты Павла, а второй демонстрирует, как афроамериканцы отвергли тексты Павла. В конечном счете, оба примера показывают сложное наследие использования текстов Павла афроамериканцами на протяжении всей истории Северной Америки, поскольку они постоянно борются за освобождение человечества.
Во-первых, по словам Боуэнса, «еще в 1774 году порабощенные африканцы использовали Павла, чтобы аргументировать свои доводы в пользу свободы» (21). Их цель при этом состояла в том, чтобы «захватить герменевтический контроль» над Писанием Павла, совершить экзегетический переворот и обратиться к семейному языку, чтобы подорвать рабовладельческую религию (25). Боуэнс приводит петиции от имени порабощенных африканцев 1776 и 1779 годов в качестве исторических примеров. В этих конкретных примерах опыт американского рабовладения и христианства привел к повторному присвоению Павла порабощенными африканцами, стремящимися к политическому освобождению; по словам автора, «вырвав Павла из рук белых рабовладельцев и употребив его в освободительной борьбе» (21).
Во-вторых, хотя автор в основном цитирует повторное присвоение Павла афроамериканскими общинами, она упоминает о неприятии текстов Павла некоторыми афроамериканцами, такими как Говард Турман. В главе 3 «Конец девятнадцатого века — середина двадцатого века» Боуэнс обрисовывает в общих чертах основу отказа Турман от текстов Павла. Боуэнс включает воспоминания Турмана о том, что его бабушка Нэнси Эмброуз отвергла тексты Павла из-за того, как они были присвоены американскими христианскими рабовладельцами, и она отмечает обсуждение Турманом Павла в его книге «Иисус и лишенные наследства» (Beacon Press, 1996) в качестве оправдания для этого.
Окончательный отказ Турмана от текстов Павла проистекал не только из опыта его бабушки с ними, но и из социально-политических привилегий, которыми Павел пользовался благодаря римскому гражданству. По словам Боуэнса, «для Турман гражданство Павла создает пропасть между миром Иисуса и миром Павла» (232). Кроме того, именно «опасность и отсутствие защиты, проистекающие из негражданства, которое описывает жизнь Иисуса и жизнь чернокожих», сформировали точку зрения Павла и Турмана. Пример Турмана, в отличие от исторического примера просителей рабов, демонстрирует сложные и подвижные способы, которыми афроамериканские деятели и общины понимали и использовали тексты Павла на протяжении всей истории Северной Америки. Иногда это понимание приводило к неприятию, как в случае с Турманом. В конечном итоге Боуэнс достигает своих целей, обрисовывая в общих чертах сложные, но изменчивые отношения афроамериканских общин в борьбе с текстами Павла. Не претендуя на полноту, текст Боуэнса читается как введение в историческую афроамериканскую герменевтику Павла, приводя примеры как повторного присвоения, так и отказа от текстов Павла на протяжении всей истории Северной Америки. Этот текст мог бы стать отличным научным источником для ученых, изучающих историю Северной Америки и библеистов, благодаря своему уникальному предметному материалу.
Джамел Гарретт — аспирант Чикагской теологической семинарии.